凯波尔 | 集体崇拜
希伯来书的作者，劝勉读者，不可停止聚会（来10：25）。这种崇拜的方式就是公共崇拜的方式，当然最好的名称或许是集体崇拜，这个名称特别指出，这乃是一个团体的崇拜，而此团体，就是基督的身体。基督教会的荣耀，在崇拜中表现的最为突出，从以下集体崇拜的本质中，就能更加明白。
旧约时代的会幕被称为帐篷聚会，除了指神的百姓在那里要彼此相遇，还有一个更重要的理由，神说：“我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣”（出29：43），神与祂的首姓在会所中相会。
论到门徒的聚集，主耶稣说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18：20）。
实在说来，新约时代神的百姓，在崇拜上较旧约时代的百姓更亲近神，因为在会幕与圣殿中，神是住在至圣所里，只有在一年一度的赎罪大日中，唯独大祭司一个人才能进入至圣所。但当基督死在各各他山的十架上之后，那隔开至圣所与圣所之间的幔子，从上到下已裂为两半（太27：51），这就说明了，由于基督的流血赎罪，从那时起所有的信徒，随时随地都能进到以色列的圣者面前。
圣经提出集体崇拜的观念是何等崇高啊！当神的百姓聚集崇拜的时候，他们就进到神居住的所在，神与他们相会，他们与神相会。他们发现自己与神是面对面的，他们的崇拜是他们与神之间的亲密关系。
假如教会真能彻底明白这项真理，那么就会了解崇拜的特质是何等的尊严！在那里绝对找不到轻率与疏忽。崇拜者应当像雅各在伯特利时所说的：“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”（创18：17）；崇拜者正如摩西在烧着的荆棘中听到神的声音说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出3：5）。
集体的崇拜既然是神与祂百姓的相会，所以有两件事是不可避免的，第一就是读圣经传讲神的话，以及祝福，亦即藉着恭敬地参与敬拜，神对我们说话；第二就是藉着歌唱、祷告与奉献，以神圣敬畏的心来回应神对我们所说的。在神子民每一部分的崇拜中，不是我们听神对我们说话，就是我们对神的回应。
伟大尊严的神，竟能如此屈尊和我们有交通，这是教会何等的光荣；而我们能与神有交通，这也是何等的特权啊！
由神开始崇拜是从神开始，而非从人开始。愿意崇拜真神的心，是圣灵在人里面所作成的工。若没有神在人里头赐下重生的恩典，人就会背向祂、远离祂，人就会拜偶像，正如多人所作，因为他们的心昏昧，不拜独一的真神（诗86：10）。若不是真神首先寻找人，就没有人会寻找真神。
崇拜中的每一个动作，都是由神激发的。神吩咐祂的子民敬拜祂，而他们也顺服；他们爱神，因神先爱了他们；他们赞美神，因为神赐他们一切的恩惠；他们为着祂是神，并它所作的一切而颂扬祂。我们敬拜时的每一个动作，都是对祂启示的回应；在祂面前我们所说的每一句话，都是回应祂的道。不要忘记，神对我们所说的，较之我们对祂所说的，要重要的多了。
假如神不亲自教导我们，那么我们这些属神的人，就不知道怎样来敬拜这位伟大圣洁的神。假如神是个人，我们很容易藉着想像而找出什么能讨祂的喜悦，那么我们就和祂有同等的地位。但是祂是神，不是人，我们只能够藉着启示来认识祂。虽然如此，人也不能够理解祂，因为有限的不能够明白那无限的，因此，人若以自己发明的方法来敬拜神，是一大亵渎。受造之物，绝不可以不用创造者所规定的方法去敬拜创造者。
因此欲表明一般崇拜或集体崇拜的内容，只有圣经积极许可的，才用在崇拜的项目中，这是圣经的原则，即十诫中第二诫清楚表明的意思（出20：4-6）。第一条诫命禁止我们去拜假神，第二条诫命禁止我们用不正当的方法去敬拜真神。主耶稣对当时的文士和法利赛人也说：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（可7：7））。以上所说的原则，说明了在集体崇拜的内容中，唯有神所指定的部分才有其地位。强调集体崇拜的本质就是从神开始。
不可否认的，有的时候神的子民在敬拜上动机不良。他们往往是以自己为目的，而不是以神为目的，这种敬拜乃是自我的敬拜，在神的眼中看来是可憎的。
教会崇拜一旦受到曲解，问题可就大了，也是本末倒置、喧宾夺主。基督徒到教会，固然是圣徒的相通，可是实质上这还是不够，重点是他们到教会去，是与神有交通。教会的敬拜，是盼望罪人听圣经道理的讲解而得救，这是好的，罪人得救是神得荣耀的一个途径；罪人到教会去，在信望爱上有长进是好的，但这也只是为达到崇拜的最高目的——荣耀神的一个途径而已。
集体崇拜必须以神为对象，而崇拜的方向不是在求人的幸福，乃是求神得荣耀。那么以人的幸福为前题的祈求，在什么情况下才能存在呢？只有在为着神荣耀的前题下才可以祈求。
基督徒所作的一切事，都必须是为着荣耀神而作，甚至包括他的吃喝（林前10：31），但是不论他作什么，都没有比到教会敬拜神来得直接，也再没有什么比集体敬拜更迫切、更立即地来到神面前。在集体敬拜的时候，更能感受到神的圣洁与威严，所以我们在公祷的时候说：“……愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：9-10）。基督教会对神的崇拜，在本质上是崇高的，崇拜的性质也是崇高的。以下提出五项有关崇拜性质的特性。
1在集体崇拜的时候，神与祂的百姓相遇，而人是在那“至高至上，永远长存，名为圣者……”（赛57：15）的神面前。身为受造者，当彻底的谦卑才是。
敬拜者应该知道，他没有权利靠近神，只有藉着中保耶稣基督才能来到神面前。主自己不是亲自说过：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）吗？凡想要凭自己来到神面前的人，只能发现祂是烈火。
敬拜的人应当知道，若没有基督丰盛的恩典，他们无法正当地来敬拜神，主岂不是告诉他们说，枝子离开葡萄树就不能结果于，所以他们若想结果子，必需倚靠祂吗？祂又说：“离了我，你们就不能作什么”（约15：4-5），也与崇拜有关。
崇拜者应当晓得，就是有基督的恩典，他们也无法将神所应得的荣耀归给神。由于当行而未行的罪，使得神的荣耀受到亏损；就是他们的义行，也像一件污秽的衣服（赛64：6）。崇拜需要藉着大祭司耶稣基督的牺牲与代求，来洁净、成全。
2一个会众的崇拜，并非只是几个人的聚集，乃是以全体的姿态聚集。与会的人都唱同一首诗歌，一起祈祷，听相同的道，以同一的心志奉献，领受一样的祝福，他们都是在圣灵引导之下，完成一切的活动。部分参与的人可能只注重外表而无实际，则是在所难免的，但是除了这些人之外，教会从事联合性的公共崇拜，是必须的。
虽然这只是事情的一方面，神的儿女分散在许多支派当中，但全世界所有真实的基督教会，正如圣经中所要求的，都以忠诚敬虔的态度来拜独一的真神，亦即，普天下的教会，都是以联合的方式来敬拜。不论亚洲、欧洲、美洲或澳洲，都使用使徒信经，一致地承认此信经为其共同的信仰。
二十世纪的教会，与过去几世纪的教会，在主教导门徒的祷告上联合了；而新约时代的教会与旧约时代的教会，在唱诗上也联合了。
3撒玛利亚妇人曾以公共崇拜的适当场所询问耶稣，是犹太人的圣地锡安山呢？还是撒玛利亚人的圣地基利心山呢？耶稣回答说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂“（约4：23-24）。
”心灵“一词，乃是指着崇拜者的心灵说的，与保罗在罗马书一章9节中所说“我用心灵所事奉的神，可以见证……”的心灵是同一词，故只有用心灵，就是被圣灵所掌管的心灵来拜神，才是真正的崇拜。
“诚实”一词，可以将新约的崇拜与旧约的礼节加以对照，意思很可能与神就是灵的真相一致，因此用诚实和用心灵来崇拜是二而一的说法。耶稣实际上就是说：“既然神是个灵，那么拜祂必须是属灵的敬拜，而且唯独属灵的敬拜才是真敬拜。”
这并不是说主认为所有公共崇拜的方式都是不对的，我们也无法想像教会在天上的崇拜是什么样子，但我们可以确知，只要教会在这有时空限制的世界存在一天，就不能不在崇拜上带着某种方式，主耶稣也会定下一种方式，那就是定下圣餐礼来记念祂的死。因此，所有只求形式主义的崇拜都是不当的；那些只遵行老套的崇拜仪式，在神眼中看来也是可憎的。主用先知以赛亚的话，严苛地指责说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（赛29：13；太15：8）。
相反地，属灵的崇拜就非常地荣耀神，因为这样的崇拜是承认祂是真神。在人这方面来说，没有任何事能比这件事更荣耀神，而且这也才是基督真教会的崇拜。
4与集体崇拜属灵性格有关的，是自由的性质。崇拜愈属灵就愈自由。在崇拜中的自由，正如其他事上的真自由一样，是在律法之下，可是在这一点上区分有关神的律与人的律，是极其重要的。神的律是自由的律（雅1：25；2：12），神将此律法赐给人，并不是要限制人的自由，乃是要他们享有更丰满的自由。悖逆神的诫命，乃是奴隶；顺服神的律，乃有真自由。相反地，人的律若不是以神的律作根据，一定会破坏自由。一方面，集体崇拜的意思是，若想得到真自由的崇拜，必须严格遵守神话语上的规定；另一方面，若是受到人遗传或规矩上的控制，那就没有真正的自由了。
如果崇拜是自由的，那么崇拜者就必须对神的律法采取适当的态度。唯有本着里面的人来爱神的人，才能自由地敬拜神；唯有在敬拜神的事上喜乐满怀的人，才是受神自由之灵所控制的人。
5圣经屡次提到，神的百姓是以圣洁的荣美来敬拜神。旧约圣所及其中的装饰，是按照耶和华指示摩西的样式所造，而且也是荣美的（民8：4），所以祭司所穿的衣服，尤其是大祭司的，也是荣美的。在新约中也是这样，崇拜地点的陈设及其所属物，都是华美亮丽的。可是在公共崇拜上，凡夺去神的荣美、剥夺人敬拜神的装饰品，都应该挪去。那些在外界属于荣美的，在神的殿里可能是不适当的，凡导致偶像崇拜，或导致干犯第二条诫命的像，都应当从神的殿中除去。如果崇拜的所在是单纯而庄严的，那么那个地方就是真正崇拜神的地方。
可是在现今的时代，公共崇拜的地点已不是那么重要，就是从前教会在地下墓窟中的敬拜，都为神所接纳。最重要的是，公共崇拜本身荣美与否，若与圣经的教导相符合，那么那个崇拜就是荣美的。
若存着敬畏与圣洁的心，从重生之人发出感恩，因祂儿子所赐白白的恩典，这样的崇拜就是荣美的崇拜。如果神的儿女在此崇拜中虚心受教，并坦然无惧地来到施恩宝座前，那么这个崇拜就是荣美的崇拜。简言之，崇拜的荣美就是圣洁的反映。
——摘自凯波尔《基督荣耀的身体——教会论》赵中辉译
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